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このページは 04月のキャッシュ情報です。

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負いとは？

[ 44] 新発見－小銃用負い革・負い紐 -Japanease Weapons.net
[引用サイト]
http://www.xn--u9j370humdba539qcybpym.jp/gunyojyu/hakken/05/index.htm

日本の小銃用の負い革はあまり種類が多く無く、他国のものとの違いで一番特徴的なことは、びじょう・金具を糸縫いしてなく、革の間に挟んであり、取り外しが出来る、と言うことだ。また素材的なものでは革以外に1930年代後半からキャンバスのみとキャンバスとゴムの組合せも
ものが、また規格的には同じ頃九九式小銃用に幅広のものに出現した、ということであろう。
寸法的には歩兵銃は基本的に二種類で、幅が3センチ、皮の全長110センチ、厚さ3ミリのもの。幅が4センチ、皮の全長105センチ、厚さ4ミリのものである。日本の小銃は基本的には口径6.5ミリと同7.7ミリで、前者の負い革環が幅35ミリで、後者が40ミリなので、幅の狭いもの
が三八系の小銃に、幅の広いものが九九式小銃にということは容易に推察出来よう。しかし実際に目にする小銃の負い革はこのようになって
ないことも多い。幅の狭い負い革は、びじょうの孔が、真ん中に近く3個、下に近く5個ある。下に近い孔が、三八式歩兵銃（環の間約70セン
チ）に使われたもので、上の穴が同騎兵銃（環の間約５５センチ）に使われたものか、もしくは歩兵銃を肩掛けすの時か、背負う時かで使い分
けた。ちなみに長くした平均は８５センチで短くした平均は76センチである。（騎兵銃用専用負い革は後述する）
幅の広い負い革は孔が連続して10個ある。九九式短小銃は環の距離が60センチ。
金具のびじょうは6.5ミリ系のものはあまりにも細く3ミリ、7.7ミリ系はあまりにも太く6ミリある。。いずれも折り返した革に挟まれており、遊び
革で押さえられ、これは簡単な仕組みだがめったなことでは外れることは無い優れた設計だ。遊び革は幅の細いものは一個、幅の広いものは
二個ある。これらは図にもそうなっているので間違いないと思う。革の厚さは6.5ミリ系が3ミリ、7.7ミリ用は4ミリで重量は前者が100グラ
ム、後者は175グラムである。小銃の重量はあまり差はないので、三八式は中国戦線でその負い革が切れ易かったので、九九式では思い
びじょう側は銃床部にきて、反対の調整出来ない側は「つづみぼたん」(ご存知のように古楽器の「鼓」に形が似ていることからこの呼び名が付いた)を革の切れ目に挿入し固定する。金具は素材的に6.5ミリ系は鉄、真鍮、アルミで、7.7ミリは鉄（黒塗り）である。
なぜ糸止めをしてなかったのだろう。糸で縫ったところは切れやすい、また痛んでも革さえ調達すれば金具を利用して、簡単に自作出来る、などの理由からであろう。この金具の方針はゴム引きキャンバスの新素材にもそのまま採用されている。びじょうを通す縦長の穴が２個あるのも、革の痛みにより移動させるためではないかと推察する。（九九式のものには一個しかない。）
ゴム引きキャンバスの組合せの素材は他の装具の、弾薬盒、帯、銃剣差しなどと同じく、キャンバスが上にきているものと、ゴムが上にきているものの2種が存在する。
布（キャンバス）だけのものは、固定式のびじょうのものは教練銃に装着されているのが多い。両端の金具がフック式の厚手のものは後期の
ジャングル用と言われており貴重な存在である。今まで私が見たことのないのは、キャンバス・ゴム製でゴムが上にきた幅の狭い（6.5ミリ小銃用）の実物である。
今回、報告する例は、キャンバスが表面で内部がゴムの幅広だが「50年以上も経っているのに、何でこんなに出来たままの状態になってい
るのか」という実物である。知らない人が見たら、これは絶対に最近の作品と思うに違いない。金具は鉄に黒塗料仕上げだが、錆など一切なく、ゴムは柔らかく、表面のキャンバスにも一切痛みは無い。遊び革のみが本物の皮革だがこれもきらきらしている。筆者も、これを最初に一目見た際に複製品と判定した。しかし、「この素材は複製品を製造して割が合うのか」という疑問から手に取ったら、裏に「十九昭」の文字。
さて、このキャンバス・ゴムの製品は硬化し、ひび割れて、変色・斑になっているものが殆どである。どうしてこのような完璧な状態で保存出来たのか。冷・暗所に密閉してあったのであろうが、この秘訣をご存じの方がおられたら是非教えていただきたい。
*このサイトの全ての文章、数字データ、図表、写真は須川薫雄の著作物であり、無断掲載、使用を禁止します。

[ 45] 新発見－布製の小銃用負い帯各種 -Japanease Weapons.net
[引用サイト]
http://www.xn--u9j370humdba539qcybpym.jp/gunyojyu/hakken/07/index.htm

布製小銃負い帯：上2つは6・5mm用、上から3番目は6・5mm用の金具が鉤になっているもの。下は同じ方式ながら幅が広く、7・7mm用。
小銃用の皮革製負い革に替わり「布製負い帯」はどの程度活用されてのであろうか。布製のものは多分戦争後半からと推定するが、皮革素材の不足から教練用小銃には早くから布製の負い帯が多く使用されたようで、今まで幾つかの実物を目にした。軍用には皮革素材の不足以外に、1930年代後半に中国戦線が南に移動したことにより、従来の皮革装具の見直しがなされたと言われている。余談ながら完全加工の皮革は欧州的な気候の元では永遠に近く保つとされているが、南方の湿度・温度のもとではその耐久性に問題があり、特に小銃の負い革は
長時間、重さ3キロ以上の小銃を支え雨の中など行軍したらひとたまりもなく切れてしまったであろうことは想像出来る。この解決の為にキャン
バス・ゴム製品が開発されたのであろうが、ここで紹介するのは現在目にする単なる布製の負い帯である。それらの例は、
6.5ミリ小銃用と思われるキャンバス製のもの。びじょうは帯に固定で、びじょうに帯を通し折り返す方式。びじょうは従来の爪のあるものではなく、「日」型で「挟み」で長さを調整する。これらは同様の教練用のものに比較すると布の幅・厚さ・密度及び金具の太さが明らかに頑丈に作られており、軍用であったことを証明している。布の長さが1メーターで、折り曲げた部分を引くと最大長が約90センチ。これは三八式歩兵銃を背中に斜めに背負う長さである。幅は３０ミリ位で布の厚みも３ミリ位、びじょうの太さ3ミリで重量は6-70グラム。つづみボタンの穴は革で補強されている。革製のびじょう革（キーパー）が1個あり、折り返した部分を押さえる。「昭（年号）」のスタンプがある。
太い針金の鈎状のフックを使うもの。片端に小銃の負い革止め環に引っかける太い針金状の金具が縫いつけられており、長さは太いびじょ
うで調整出来るもの。びじょうは「日」型。キャンバス素材はかなり厚い。三八式系も九九式も小銃重量はあまり変わらないが、皮革製の負い革を見る限りこれは7.7ミリ小銃用と考えられる。最大長1メーター。びじょうは太く5ミリで黒塗り。針金は太さ3ミリ、長さ40ミリ。重量135グ
ラムで頑丈。「昭和（年号）」のスタンプがある。厚い布製のキーパーが1個入っている。一旦装着するとなかなか外れない良い設計である。
両端に茄子環が縫いつけられており、長さはびじょうで調整出来る。布の厚さと密度はなく、戦争後期の作と推定される。布の幅30ミリ厚さ2ミリ。空挺用の一〇〇式短機関銃の負い帯を言われている。（歩兵博物館で実物を観察した。）布の長さ115センチ、金具の長さ70ミリで
二重に縫い込まれている。びじょうの形で一般の荷物用負い帯と区別される。びじょうは太さ4.8ミリで黒塗り。重量は160グラム。軽機関銃の負い革と同じ方式なので、これも短機関銃用のものであったという理由になろう。布製キーパーが2個入っている。
教練銃用の布製。軍用と同じくびじょうが端に固定されている。つづみボタンの部分はスエード・人工革で補強されている。長さはやや短くて最長95センチくらい、布の幅も26-28ミリと狭く、厚さ1.5ミリと薄く、荒い素材でびじょうの太さは2.5ミリと細い。
この他に小銃用ではないが茄子環が両端にあり、普通の木綿布を折り曲げて厚くして糸縫い合わせした各種収納嚢用の「カーゴスリング」
が存在している。これらは軽機関銃用の弾薬嚢、弾倉嚢に使用されたようだ。これらは長さが130センチで真ん中にくるびじょうがアルミなど軽い素材で大きめに出来ている。重量は150グラムくらい。
戦争後期製作の九九式小銃には銃床に負い革止めの環がなく、木部に穴が空けられただけのものを見る。これらにはどこででも手に入る、直径6‐7ミリの綿、麻のロープ状の紐が負い紐として利用された。大体は長さ1メーターで一端を輪とし、90センチの長さになり、調整は銃床の穴から出る部分の結びでする。試してみると、負い革・負い紐は平たいものでないと銃を肩下げした際に身体にくい込んで楽ではない。眼鏡、照準眼鏡などの収容嚢の負い帯を小銃用と間違えて装着している人もいるが、それらは素材は厚いが幅が狭い。
写真を見る限り小銃の殆どは皮革製の負い革を装着している。時代的には昭和13年頃から皮革製のものと同じ仕様・方式のキャンバス・ゴム素材のものが出現し、それから推定するに昭和18年半ば頃から上記に挙げたような単なる布製のものが出てきたと思われる。
負い革は射撃の際に左腕に搦め小銃を3点で支えることにも使用出来る。しかし日本軍ではこの方式は採用してなかったようで、捕虜になった兵士に据銃させたアメリカの報告では日本兵の姿勢は「負い革は使用しないようだが、これは時間を省くので実戦的。長い間良く訓練されていたようだ。」というコメントが付いていた。
*このサイトの全ての文章、数字データ、図表、写真は須川薫雄の著作物であり、無断掲載、使用を禁止します。

[ 46] 第六話負いきれない罪
[引用サイト]
http://www.iris.dti.ne.jp/~grace/newpage158.htm

◇あまりにも有名なカインとアベルの物語。それだけに誤解も多いようです。その一つは、アベルは信仰深い善人で、カインはどうしようもないヒネクレ者、という読み方です。もちろん新約聖書ヘブライ人への手紙１１章４節には、「信仰によって、アベルはカインより優れたいけにえを神に献げ、その信仰によって、正しい者であると証明されました。」と記され、信仰偉人の列伝に加えられていますので、私たちがアベルをそうとらえるのも、無理からぬことと言えるでしょう。
けれども創世記４章に記されておりますのは、アベルは羊の群れの中から肥えた初子を献げ、それが神様の目に留まったということ。そして、逆にその献げ物を目に留めてもらえなかったカインの怒りを買い、野原で殺されてしまったという事だけです。
ここで興味深いのは、カインとアベルの名前の由来です。１節に「男子を得た」とある、へブル語のカーナー（得る、造りだす）がカインの名前です。それに対してアベルは「空気、無」という意味。生命満ちあふれて、という感じではないのです。カインの生命力とは対照的です。
◇さて、そのカインですが、なぜ神様はカインの献げ物に目を留めなかったのでしょうか。古来いろいろな説明がなされました。
１．本来イスラエルは牧畜の民で、カナンに入ってから農耕を始めたので、農耕そのものに異教的要素が多いとの説明。そして牧畜の方が人力によるより、神様の力によってなされる意味あいが強く、だから信仰的要素を多く持っているのだという理解です。カインには、人のわざを誇る要素があったのではないかというのです。
２．上述したヘブライ人への手紙１１章の言葉に基づき、アベルの信仰がカインのそれにまさっていたとの解説。これには付録まであって、アベルは肥えた初子を群れの中から厳選し、「心をこめて」献げたのに対して、カインは「献げりゃいいんだろう」とばかりに、無造作に意気揚々と献げたからだ、というのです。教会学校の説教ではしばしば、こういう説明のしかたで意味づけをします。
３．しかし、人間的側面からのアプローチは、想像の域を脱しません。ここでは、もっと単純に考えた方が良いようです。それは、神様がアベルを選ばれたのであり、その選びはまさに神様の自由なのだという事です。そこには人間が口を挟む余地はありません。神様の一方的な、自由な選びの業なのです。勝手気ままと私たちには思え、「神様、むごい」と、うめかざるを得ないような、神様の裁量なのです。
◇カインは激しく怒って顔を伏せます。その彼に神様は問いかけます、「どうして怒るのか。どうして顔を伏せるのか。」と。原因は神様にあるのですから、百も承知でしょうに、あえてなされる問いかけ。ここに神様の愛を見ます。「神様、どうして私の献げ物を・・・」とカインが訴えて来るのを待っているようです。神様と格闘してまでも、神様と関係を保ち、待ち伏せしている罪をも支配し勝って欲しい、とあえて願っているようでもあります。しかし、カインはかたくなになるばかり。罪の待ち伏せに見事に引っかかってしまいます。
また、アベルを殺したあとでも、カインは神様に問われます。「お前の弟アベルは、どこにいるのか。」カインは答えた。「知りません。わたしは弟の番人でしょうか。」（９節）何という答え方でしょう。全てを見ぬき見通される神様に対して、しらを切れるはずもないのに・・・。おちょくるのもいい加減にせい、と神様が思われたかどうか？
でも、人間っておのれの賢さを買いかぶる傾向があります。そうでなければ、何か出来なかったり、失敗したりした時、そんなに落ち込むことないんですよ。もともと賢くない、と思っていれば。二宮がよく言うセリフ「人が、もう少し謙遜になれたら、どれだけ幸せになれることか・・・」は、言い得ていると思います。「神の愚かさは人よりも賢い」（コリントの信徒への手紙一１章２５節）を心に留めておきたいものです。
それと、カインの問題点は、「知りません」ということ。この世の中には、自分に不都合なことを「知らない」と言っておけば済むという生き方があります。残念なことです。差別の問題やその他でも、「知らない」と言って頬かむりする、或いは知ろうともしない、根の深さを感じます。私たちは自らの根っこを掘り起こす必要があるのです。「知りません」では、済みません。
◇カインの嘘は、神様によってたちまち喝破されます。罪の宣告を受けて、カインは恐れおののきます。「わたしの罪は重すぎて負いきれません。・・・わたしに出会う者はだれであれ、わたしを殺すでしょう。」（１３節）殺人者が、今度は自分が殺される、とおびえています。一人ではとうてい負いきれない罪の大きさ、深さ、暗さです。
しかし、神様は深いあわれみを示されます。カインにしるしを付けられ、新たに生きることをおゆるしになったのです。カインは真実に自分の命をカーナー（得た）のです。
私たちもまた、２０世紀を生きるカインであります。時には神様のなさる不条理に悶え苦しみ、罪を支配するどころか、緊張の糸がプッツンと切れてしまい、待ち伏せしている罪にとらえられてしまう一人一人です。しかし、イエス・キリストの十字架のしるしを与えられて、再び生きる事がゆるされています。しるしは十字架。
使徒パウロは、「イエスの焼き印を身に受けている」（ガラテヤの信徒への手紙６：１７）と自らを言い表しています。主の使徒として生きているしるし。自分に何かとりえがある訳でもなんでもない。神様の一方的な、恵みのゆるしこそが、私たちが生きるよりどころなのです。
このクリスマスには、静まって、神様のくださった恵みの大きさ、深さ、を覚えたいと思います。神様の熱い愛が、私たちの冷えこんでいる心を温かくしてくれるでしょう。

[ 47] 2000055916
[引用サイト]
http://japan.cnet.com/column/mori/story/0

ライブドアの元社長、堀江貴文氏に東京地方裁判所は2年半の実刑判決を下した。極めて厳密な判決だが、これをただ単純に堀江氏ら元経営陣の意図的な犯罪としてしまうのは難しいのではないか。むしろ、この背後にあるベンチャー企業が対処せざるを得ないさまざまなリスクとは何かを同定するきっかけとしてはどうか。
先日、多摩大学情報社会学研究所長の公文俊平先生からお話を伺った際に、先生が「現在は超臨界状態にある」とおっしゃっておられたことが印象的だった。超臨界状態という物理学用語（原子力工学関連で耳にすることのほうが多いかもしれないけれど）は、物質に圧力と熱がかかることで液体と気体の両方の性質をもった状態を指す。ここでは「実質的には社会的な変化はゆっくりと進んでいるものの、相転移に結びつくような爆発的な変化がいつ起こってもおかしくない」という状況を示しており、ほんの小さな刺激であっても大きな変化に結びつく可能性を常に包含していることを意味する。この状態がいつから始まったのかについては、公文先生はおっしゃらなかったが、多分にITバブル崩壊期ではなかったか。
数年前、その刺激（あるいは、それらしきもの）がいくつか発生した。少なくとも、そう思った方は多いだろう。そのひとつとして、2004年にライブドアと名前を変えたばかりのITベンチャー企業の社会的な躍進があった。既存の社会の「変」に対して愚直な疑問を唱えるその代表者の姿に、喝采した人は多かった。しかし、2006年1月、検察による証券取引法違反容疑による家宅捜査、代表取締役の堀江貴文氏ら経営幹部の逮捕によって、それはあっさりと潰えた。そして、それから1年3カ月を経て、東京地裁での堀江被告に対する実刑判決言い渡しでひとつの読点がついたことになる。そして、それは結果としてさらに超臨界状態という日本の状況を引き延ばすことになった。
この判決に先行して発生した日興コーディアルグループの粉飾決済問題では、東京証券取引所はライブドアのように上場廃止ではなく、上場維持を結論として出した。日興コーディアルグループに起きたのは検察による捜査と経営陣逮捕ではなく金融庁からの課徴金納付命令だけだった。また、これまで検察が介入した経済事件でも、経営者への刑事罰は実刑ではなく執行猶予の求刑がとられることが一般的だった。
日興コーディアルの問題は、ライブドア同様、ファンドや子会社などの運用に関連した粉飾決済とされている。しかも、ライブドアの粉飾決済額と比べて、格段に大きい金額に絡んだものだ。もちろん、これは金融機関と事業会社の違いであるといわれれば、そのとおりだろう。しかし、金融のプロとしてその運用そのものを任されている企業の責任と、公開会社として株主に対しての責任にはどれほど違いがあるのかと問われると、一概に答えは出せまい。
逆にいえば、金融商品取引法で公開会社の内部統制などのあり方が厳格に問われる今、日興コーディアルグループへは甘く、ライブドアには厳しい対応がなされたという印象があることは拭えない。このことは、それが事実かどうかはともかく、当初からライブドア事件の立件そのものが、見せしめ、あるいは国策捜査といわれてきた感をさらに強める。
――に大きく分けられている。これについて、今回の判決から2つの課題が浮かび上がってくるのではないか。
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